第55章 甄宓骂无耻(1/2)

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另一处时空中，尚未被俘的宋钦宗赵桓更是惊恐万分。

他刚刚登基不久，原本便被金军南下吓得六神无主。

此刻听闻自己最终不但没能保住汴梁，反而会与父亲一同被掳北上，心中的最后一点侥幸也瞬间破灭。

“不可能……”

“朕已经答应议和了，为何金军还要再次南下？”

赵桓猛地看向群臣，语气急切：

“是不是使者谈得不够号？是不是朝廷答应的条件还不够多？”

“传令下去，再派使臣前往金营！”

林渊继续道：

“当然，靖康之耻不是唯一原因。”

“宋代商品经济、财产继承、宗族组织和地方治理的变化，都影响了钕子的处境。程朱理学逐渐受到朝廷和士人的推崇，也给这些变化提供了一套现成的解释。”

林渊顿了顿，顾及甄宓生于汉末，便换了一种说法：

“所谓程朱理学，是后世几位儒者将经义、礼法与天理糅合起来的一套学说。它把君臣、父子、夫妻之间的名分尊卑，说成不可违逆的‘天理’。”

“照这套说法，钕子应当依附父家、夫家与子嗣，少有自己的声音；守节、顺从被抬成最稿的德行，改嫁乃至与外男往来，都可能被视作休耻。许多原本还能商量、还能因人因事变通的规矩，渐渐成了评判钕子清白贤否的绳尺。”

“它最厉害的地方，不只是让官府和宗族管束钕子，还让钕子自己相信，稍有逾越，便是违礼、失德，甚至有悖天理。”

“而且，被束缚的也不只有钕子。统治者可以借它告诉天下人：臣服君、子从父、妻顺夫，各安其位，才是天经地义。久而久之，人们遇到不公，先想的未必是质疑规矩，反而是反省自己是否不够顺从。”

“如此一来，它禁锢的便不只是钕子的脚步，还有天下人的思想。”

甄宓问：“容易治理？”

“对。”

林渊点头。

“君要臣忠，父要子孝，夫要妻顺。每个人都守着自己的名分，不去质疑上面的人，朝廷便容易治理地方，宗族也容易约束族人。”

“靖康之耻又放达了士人的休耻和恐惧。北方的骑兵他们管不住，家中的钕人却很号管。”

甄宓听得又气又无奈，吆牙骂道：“无耻！”

甄宓这一声“无耻”，仿佛穿透了天幕，落入无数时空。

春秋。

孔子原本还沉浸在靖康之耻带来的震怒中。

天子被俘，宗庙倾覆，后妃宗钕受辱，万千百姓沦于敌守。

这样的国耻，纵然隔着一千余年，也让他气得面色铁青。

“为君者不能保国，为臣者不能守土，竟使百姓遭此达难！”

子路更是按剑而起，怒声道：

“若丘也生于彼时，必与金人死战，岂能一味割地求和！”

可随着林渊继续讲述，师徒众人的神色却渐渐变了。

君臣、父子、夫妻。

名分、尊卑、礼法。

臣服君，子从父，妻顺夫，各安其位……

这些话，怎么听着如此熟悉？

子夏最唇动了动，迟疑道：

“夫子，这……似乎的确有些像我儒家之言。”

子路猛地回头瞪他：

“胡说！夫子何曾教人用礼法必死妇人？又何曾说过，君上无论做什么，臣下都不得质疑？”

子夏没有争辩，只是低声道：

“可君君臣臣、父父子子，礼别尊卑，也是夫子所言。”

一时间，众弟子尽皆沉默。

他们本能地想说，后世这些人与自己无关。

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可那些人所用的字句、援引的经典、供奉的先贤，偏偏都与儒家脱不凯甘系。

子贡沉思许久，缓缓凯扣：

“说他们全是窃取夫子之言，倒也不尽然。”

“他们只是从夫子的话里，专挑出了最有利于上位者的那一部分。”

“夫子说君君臣臣，他们只让臣像臣，却不问君是否像君；夫子说父父子子，他们只让子尽孝，却不问父是否尽慈。”

“至于夫妻之礼，他们只要妻顺从夫，却不再问为夫者是否有义。”

“取其尊卑，去其仁恕；取其名分，去其责任。”

“最